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　　借钱

　　某日我到一位教授家拜访，适逢他的一位朋友去还钱。那人走了之后，教授就拿着钱感叹地说：“失而复得的钱，失而复得的朋友。”

　　我听了不解地问后一句话的意思。

　　教授说：“我把钱借给朋友，从来不指望他们还。因为我心想，如果他没钱而不能还，一定不好意思再来，那么我吃亏也只是一次；如果他有钱而想赖帐，一定不敢再来，那么我等于花点钱，认清一个坏朋友。谈到朋友借钱，只要数目不太大，我总是会答应，因为这是通财之谊。至于借出之后，我从不去催讨，因为这难免伤了和气。因此，每当我把钱借出去，总有既每当不待我开口，他们就如约将钱还来，我又有失而复得了钱，且失而复得了朋友的快乐。这不是一种很平和完满的.境界吗？”

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　　提起贺年片，也许有人会认为这是近代才兴起的“洋玩意儿”。其实并不然，据笔者查考，贺年片源于我国汉代，距今有的悠久历史。不过，在汉代称贺年片为“名谒”或“通刺”。

　　唐、宋时期，贺年片除沿袭“通刺”外，又叫“飞帖”或“门状”；元、明时叫“名纸”；清代叫“红单”或“贺年帖”；近代才称“贺年片”或“贺年卡”。

　　据史籍记载，唐太宗李世民马上定天下后，曾出现贞观太平盛世，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。为此，唐太宗在新年时大宴文武百官，并用赤金压制成金箔贺年卡，上面刻镌着御书“普天同庆”，赏赐给众臣，以资嘉奖与恭贺新年。自此，达官显宦之家也纷纷仿效，用竹片或纸片制成贺年片赠送亲朋好友。

　　宋代互送贺年片已很时兴，常见有单片、合页、连页、书签簿式样。

　　清代康熙年间，贺年片改为用红色硬纸来制作，因为红色象征喜庆、吉祥之意，还把贺年片装进当时很盛行的一种“锦盒”里送给对方，以示郑重。从公元19民国开始，鉴于受到外来影响，不但春节，就是在元旦时也兴起送贺年片之风，一直沿袭至今。

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　　“真正认识你的人，除了你的朋友，就是你的对手。所以，要重视你的对手，因为他最早发现你的过失；要感谢你的对手，因为他使你强大起来。”——一个叫翁光伟的人说的“生活定律”

　　“社交之所以累，是因为每个人都试图表现出自己并不具备的品质。”——青年漫画家钱海燕评说“我们可以躲开一头大象，却躲不开一只苍蝇。”——使我们不快乐的`，常常是一些芝麻小事。

　　“在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人。”——河南新野县一职工语

　　“我最高兴的事就是半夜醒来发现还有几个小时可以睡。”——高中生的共同感受。

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　　方舟子在《科学24小时》第1期上撰文说，现代科学的诞生，是发扬怀疑精神的结果：既怀疑人人信奉的**教条和迷信，也挑战古代科学的权威。但是，极端的怀疑论会导致怀疑一切，使心灵闭塞而不愿探索；或者否认人们对世界的认识能力，否认科学知识的'客观性，从而走向反科学。因此，仅仅具有怀疑精神是不够的，我们必须了解科学精神另一内涵：实证和理性，即对各种主张用严密的逻辑进行分析，要求有确凿的证据；越是不寻常的主张，越要求有不寻常的证据。既不是盲目地相信，也不是盲目地怀疑，而是建立在实证和理性的基础上，这才是科学的怀疑精神的真谛。

　　文章认为，科学先驱者之所以伟大，并不仅仅因为他们富有怀疑精神，勇当异端，敢于怀疑教条，而且还因为他们富有实证和理性精神，善于用确凿的证据和严密的分析推翻教条，建立新说。人们在谈论科学精神时，往往强调探索和怀疑精神，而忽略了实证和理性精神。

　　事实上，实证和理性才是科学精神中最为重要、最难掌握的。

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　　昨天是元旦佳节，但很多人不了解元旦的来历。“元”有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。元旦一词，最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：四气新元旦，万寿初今朝。

　　我国历代元旦的'月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初二，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一为元旦，自此历代相传未改。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称夏历，一直沿用到辛亥革命。中华民国建立后，孙中山定正月初一为春节，而以西历（公历）1月1日为新年。

　　1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年法，将农历正月初一称为春节，将公历1月1日定为元旦。

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　　马斗金在12月28日《文汇报》上撰文说，读书做学问，除了多识前言往行外，还贵在有所发现。但如今有些“发现”并不像人们想象的那样难，甚至不必花费时间去读许多书，便可轻而易举地得到。

　　如有一学者，因南朝某人之文结尾有“端午前一日”五字，即有发现，说古时人们为了怀念屈原，在屈原的忌日，即屈原投水的端午节，停船一天。此发现确有意思，但不知他对后世的端午赛龙舟如何解释。他的发现，原来是书中的“前”字，上作“止”，下作“舟”，该学者不知那是“前”字，因是竖行，而当作了“止舟”二字，将那句理解为“端午停船一天”。

　　还有一学者，对于古代一位诗人的.生年，有所发现，而予以考证，提出那位诗人生于某年。他的依据是该诗人一篇有写作时间的文中有“年四十余半，老夫矣”语，说明诗人写那篇文章时四十岁零半岁。其实，那是他读不懂古人书，将“年四十余，半老夫矣”错断作了“年四十余半，老夫矣”。

　　文章指出，上述诸“发现”，均出于有高级职称者之手，且有的已是名家或自认为是名家。本人写此小文，并非有意贬损那些教授研究员们（所以皆隐其名），只是想提醒一些天真的读者，不要把所有的发现都看得那么神圣那么不易。

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　　年北京时间月日时分，美国“勇气”号成功降落到火星。

　　其实，代表地球人飞向火星的飞行器原来的名字叫“火星探测巡游车ａ”和“火星探测巡游车ｂ”，它们飞向火星的任务就是寻找火星上是否存在着生命所必需的水，证明人类在宇宙中是否孤独。为了使这对孪生火星车能够更多地传达出人类的希望和梦想，年美国宇航局向社会征集这两个火星车的名字。

　　在征集到的近个方案中，美国宇航局最终选定了一个名叫索菲·考利斯的.九岁小姑娘的提案，于是这对孪生火星车就有了“勇气”和“机遇”这两个名字。小索菲出生在俄罗斯的西伯利亚，在她心里始终保存着一个飞天的梦想。的确，探测火星是需要勇气的，而成功与否也依赖于机遇。

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　　俗语新解

　　兔子不吃窝边草———那是古代的兔子，现的'兔子是“不吃白不吃”。

　　狗咬耗子———猫搞腐败去了。

　　惟女子与小人难养也———有钱都好养。

　　癞蛤蟆想吃天鹅肉———别笑，这绝对不是一只普通的蛤蟆，这可是一只成功的蛤蟆。

　　做名人难，做名女人更难———这还不算难。做一个没有绯闻的名女人，那简直比骆驼穿过针眼还难。

　　我是快见马克思的人———先想想你有脸见马克思吗？

　　羊毛出在羊身上———那可不一定，有些羊毛还就出在兔子身上。

　　士别三日当刮目相看———除非他发了大财或倒了大霉。

　　三天打鱼两天晒网———环保意识不错。

　　当官不为民做主，不如回家卖红薯———卖红薯哪能有当官来钱快！

　　一分耕耘一分收获———有人不耕耘也有几分收获。

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　　1、值不值

　　在一次战斗中，当士兵吉姆看见自己的好伙伴在战场上倒下时，恐惧占据了他的心。他被困在战壕中，炮火连绵，子弹嗖嗖地从头顶飞过。他问中尉，自己能否到战壕之间的“无人区”去把他的伙伴救回来。

　　“你可以去”，中尉说，“但是我觉得不值得。你的朋友大概已经牺牲了，而且你自己可能也会送命。”中尉的话并没有影响吉姆，他还是去了。

　　吉姆奇迹般地安全到达朋友的身边，把朋友背回战壕。在战壕里，军官检查了受伤的吉姆，看着吉姆已经牺牲了的朋友，说：“我告诉过你，这不值得。你的朋友牺牲了，而你也受了致命伤。”

　　“尽管如此，长官，这是值得的。”吉姆说。“什么意思，值得？”中尉说，“你的朋友已经牺牲了！”

　　“是的，长官，”吉姆回答，“这是值得的，因为当我找到他时，他还活着，他说：‘吉姆，我知道你会来的。’听到他这么说我很满足。您说这不值得吗，长官？”

　　2、视角

　　我不信佛，但也去过不少寺院。在我眼里，泥塑木雕的佛像并不具有无边的法力，只是精美的艺术品而已。

　　有人告诉我，这是因为我站着看佛像的缘故，要是跪着看，感觉就会不一样。后来我试了一次，当双膝着地，视角倏然下移之后，感觉真的完全不同了，佛像显得高大威严，而自己则渺小得很。这时我终于明白，中国历代的统治者为什么要把宝座筑得高高的。原来，平头百姓乃至僚属，只要双膝一着地，即使理直，气也壮不起来了。

　　视角是个奥妙无穷的东西。俯仰之间，眼中势派大相径庭，自我心态亦迥然不同。

　　当你跪着看上司时，觉得他永远比自己高明，除了唯唯诺诺，高唱赞歌之外，别无选择。而当你站着看上司时，就会发现他也不过是一个同自己差不多的普通人。他虽然坐在指挥你的位子上，但并不一定所有的地方都比你高明，只是一种社会分工：你之所以要接受他的差遣，只是遵守约定的“游戏规则”，并不因为你低人一等。人格是平等的。有了这么一种心态，自然可以落落大方地与上司探讨问题，尽可以发表不同见解，甚至可以毫不犹豫地纠正上司的错误。

　　做个堂堂正正的人，口头上谁都会说，但要真正做到却是很不容易的。

　　3、我国现存的复姓

　　复姓是中华姓氏中相对比较“特别”的一支，也是相比于其他单姓氏为数不多的存在。复姓，其蜕变和由来基本上和其他姓氏一样，缘于多种社会与历史变迁、变革、变故的原因演化而成现今的面貌，姓氏当中承载着中华民族文化的脉络。我国现存的复姓有以下这些：1.欧阳2.太史3.端木4.上官5.司马6.东方7.独孤8.南宫9.万俟10.闻人11.夏侯12.诸葛13.尉迟14.公羊15.赫连16.澹台17.皇甫18.宗政19.濮阳20.公冶21.太叔22.申屠23.公孙24.慕容25.仲孙26.钟离27.长孙28.宇文29.司徒30.鲜于31.司空32.闾丘33.子车34.亓官35.司寇36.巫马37.公西38.颛孙39.壤驷40.公良41.漆雕42.乐正43.宰父44.谷梁45.拓跋46.夹谷47.轩辕48.令狐49.段干50.百里51.呼延52.东郭53.南门54.羊舌55.微生56.公户57.公玉58.公仪59.梁丘60.公仲61.公上62.公门63.公山64.公坚65.左丘66.公伯67.西门68.公祖69.第五70.公乘71.贯丘72.公皙73.南荣74.东里75.东宫76.仲长77.子书78.子桑79.即墨80.达奚81.褚师

　　4、面子给别人，幸福给自己

　　白城是个优秀的男孩。阿倩和佳伦同时喜欢上了他。

　　本来，阿倩和佳伦是顶要好的朋友，这下面临竞争了，于是悄悄较起劲来。

　　她们都想知道自己在白城心中的位置。

　　一天，在一个朋友聚会的场合，阿倩问白城：“你说，我和佳伦谁最漂亮？”佳伦也问：“是啊，白城，你说说，我俩谁最漂亮？”白城说当然佳伦漂亮了！佳伦高兴死了，阿倩却一下子掉进了冰窖。

　　聚会一散，白城却去追阿倩了。阿倩不理他。白城说：“我知道你为什么生气。可是你知道我为什么说佳伦漂亮吗？因为，我第一次见到你，就发誓今生非你不娶，如果你同意的话，我们就是一家子了。从我们两人的角度讲，我们不应该给佳伦一个面子吗？其实，在我心里，你才是最漂亮的。”

　　阿倩似懂非懂。但是白城眼中的真诚，让她无法怀疑；白城酷酷的样子，更让她迷恋，不由自主地偎在了白城胸前。

　　佳伦知道白城被阿倩抢走了，却出奇地冷静，还祝福阿倩。佳伦说：“我是真的祝福你们。别为我难过，白城都说我漂亮，我还怕找不到白马王子啊？”

　　这下，佳伦和阿倩又成了最好的朋友，哦，还有白城。

　　阿倩和白城结婚时，佳伦参加了婚礼。佳伦开玩笑说：“白城，你骗我，你说我最漂亮，却娶了阿倩。”白城笑着说：“就因为你太漂亮了，我才不能让阿倩受委屈啊！”佳伦听了更高兴了，阿倩也不吃醋，因为她知道，夸人不亏本，舌头打个滚。面子给了别人，得到的尊重和幸福却是自己的。

　　5、美，不能亵渎

　　前一阵子，从报纸到电视大炒“人造美女”，近期又见一“人造美男”出炉，甚至被誉为“华南第一人造美男”。而“人造美男”也来个“顺水推舟”，说之所以要做“人造美男”，因原来相貌欠佳，找工作难，找对象难，现在则充满“自信”云云。

　　爱美是人类的天性，本身没有错，而且还应该受到鼓励。但现在是，美一次次被亵渎。所谓的“美”，充其量只是用来找工作、找对象而已，“实用”得很，成了一种工具，一种充满利害关系的筹码。而某些媒体一再乐此不彼地“诠释”这一“主题”，庸俗社会学一再泛滥成灾，并当作“真理”在社会中传播，这不能不使人感到遗憾。

　　古希腊大哲学家德谟克利特说过：“追求美而不亵渎美。”

　　不亵渎美，在于要科学地、完整地理解美。现在鼓噪一时的所谓“美”，全在于外表。好像一个人只要外表“美”了，便是完成了“美的塑造”。其实，美是“诚于中而形于外”的。“和氏之璧，不饰以五彩：惰侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”无论人造美女也好，人造美男也罢，作为个人行为是无可厚非，但也没有什么可炫耀的，这是用钱买来的。真正的美不会是一种交易、一种只有商业价值的玩艺儿。美更在于内质、内涵，这是需要时日培养的。一个毫无文化、学识、教养、品位的人，你外表即便是何等的“俊美”，或者媒体是如何在吹捧，有见识的人是决不会认同的。

　　美与真、善密不可分。不应剥离，不能曲解，在这一点上我们的新闻媒体责任重大。

　　6、感激陌生人

　　有位朋友晚上到超市购物，出来时外面下起了大雨。他想等会儿雨会停的，便重新进超市，到三楼的书店看起了书。

　　到9点左右，超市要关门了。他走到门口，却发现雨越来越大。超市前面就是大街，有出租车开过，但大都是满车。如果他要打车，意味着他必须站到街边去，否则，司机无论如何也看不到角落里的他。

　　正在局促不安时，有人问他：“是想打的吗？”

　　他点点头。那人撑开了伞，说：“一起走。”他就跟着他到了路边，雨刷刷地的下着，他们没有说话。站了四五分钟，终于有一辆出租车来了，他们上了车。

　　那人问：“你到哪？”朋友便说自己家的方位。那人说：“顺路，我比你住得远些。”

　　出租车到了朋友的楼前，他开门时，对那人说了一声“谢谢”。朋友发现，那人还很年轻，是一位很时尚的男孩，他的头发染得黄黄的。他对朋友挥挥手，嘴角微微一笑。

　　朋友告诉我这件事，仍沉浸在当晚的快乐当中。他说他以前看不惯那些染着黄头发蹦蹦跳跳的男孩，他们给自己的印象是不负责任的，轻率的，但经过这一晚，他的观念彻底改变了。

　　我能体会朋友的感恩之心，这种感激可能是一生一世的。

　　但在座的另一位朋友却说：“假如，打伞的不是那个陌生人，而是你的亲人，你会怎样想呢？”

　　这个问题提得真妙。假如我们的爱人、亲人、朋友给我们打伞，还会这样感恩吗？在我生命中，父母不知给我送过多少次伞，但在脑海中却毫无观感。

　　感觉常会捉弄人，真正爱你疼你把你当成心肝宝贝的人你会麻木不仁，而与你只是惊鸿一瞥给予你举手之劳帮助的你反而会铭记一生。

　　假如，我们能换一种思维，把对陌生人的感恩转移到你与爱人之间、与亲人之间、与朋友同事之间，那么我们人生中将会是遍洒温情的阳光吧。

　　7、惨剧是可以避免的

　　多年前的一个冬天，我在美国纽约考察。一个星期天的早晨，我来到曼哈岛附近的桑德维尤公园欣赏冬天的美景。

　　突然，我的耳边传来一阵声嘶力竭的叫喊：“救命哪，救命哪！”我循声一看，原来是一个十岁左右的男孩从脚下突然裂开的冰洞，掉落到水温只有1摄氏度左右的冰水中。说时迟，那时快，只见一个年龄与他相仿的男孩毫不犹豫地跳进了冰洞，潜入水中，搭救遇险的伙伴。不料，那个落水的男孩可能因为极度紧张，竟然死死地抱住了前来救援的伙伴。两个男孩在水面上冒了几冒，就双双沉下水去。

　　眼看惨剧就要发生，桑德维尤公园的紧急救助队带着救助设备，及时赶到了事故现场。其中两位救助员立即跳入冰洞，潜水救人，其他救助员则在冰面上铺设木板、木梯子等设备。不一会儿，两个落水的男孩都被拖出水面，并立即由早已赶到的救护车送到附近的医院抢救。

　　据第2天上午出版的《纽约时报》报道，这两个男孩要不是在2分钟内被公园紧急救助队员熟练地从冰水中救出，其结果不是被溺死就是被冰水冻死。

　　过了几天，我又一次来到桑德维尤公园，只见东河旁边由公园安全管理部门和紧急援助队共同竖起了一块醒目的黄色牌子，上面写着“冰上活动安全注意事项”。在牌子的顶端还绑着一根30厘米左右高的小木桩，上面挂着一支两米多长的木柄金属矛头、一架木质长梯、一捆尼龙绳，绳子的一端还连着一只水桶。当意外发生时，救助人员可以在水桶中装满水后，用力扔到冰洞中，让落水人员抓住绳索，并沿着平铺在冰洞附近的梯子爬到安全冰面上。

　　我觉得这一套东西很有新意，美国人竟然把消防系统的一套办法变着法子用到了冰下救人中。救护队长说的一句话至今还在我耳边回响：“安全预防措施到位，灾难就很难发生。”

　　8、忽然想到

　　（一）虽然二号“圣人”孟轲说过：“食、色，性也。”经书里也有“饮食男女，人之大欲存焉”的话，但这只是说了一切动物的本能，并没有揭示人之为人的特质。猫狗也要饮食，猫狗也有男女——我们称之为公母或雄雌。如果仅以食、色为性，人之所以异于禽兽者，还有多少呢？以身体写作者，视人为猫狗。

　　（二）物质生活的欲望太强烈，会荒废了精神生活。一个人如此，一座城市如此，一个国家也如此。没有精神生活的世界，可以是喧嚣的、浓烈的.，但不会是理智的、久远的。一个人如此，一座城市如此，一个国家也如此。没有理智与久远，喧嚣、浓烈转瞬即逝，此所谓瞬息繁华。

　　（三）“读书无禁区”。有人坚决反对。换一个说法：“开卷有益”，反对的人就少一些。人们喜欢平和，其实，两句话的意思是相近的。如果读书有禁区，那么谁有资格划定与监管禁区？结论：必须是读书无禁区的人，否则，他怎样知道什么书当列入禁区？然而，又有谁能根据什么特许某些人而不是所有人“读书无禁区”呢？

　　（四）精神生活可以有指导，不能有监管，因为无法监管。秦始皇想监管，把一切他以为应当列入禁区的书都付之一炬，结果人们把它藏在墙壁里、头脑中。待到秦王朝一灭，这些划入禁区的书籍反成了汉王朝的国家指导思想。禁的结果，是加速其流播。与其徒劳无益地东堵西禁，不如花气力培养人们思想的能力。

　　（五）神农尝百草，才知道百草的性味。精神活动，也是如此。“五四”那一代人，打破了思想禁锢，遍尝了中外思想的性味，这才出现了思想界群星灿烂的局面。在精神生活中横加干预、设置禁区，看似安全，其实危险，它会降低民族的精神体质，使精神园地凋零。

　　（六）培养民族的精神辨别力，是精神文明的基础建设。这比禁止、封杀要困难得多，却有效得多，也有益得多。

　　9、孤独的鲁迅

　　《学习时报》5月31日刊登李洁非的文章说，近日，无意间从网上读到一篇为鲁迅抱不平的文章，里面提到：“在《萌芽》论坛上看到一张投票的帖子。问题本身就十分可笑，问‘韩寒，郭敬明和鲁迅谁更伟大？’。更可笑的是，前两者的得票数竟远远超过鲁迅，鲁迅的得票数只有可怜的几张。

　　多年间，鲁迅因为远远走在前面也走得太远而孤独，现在他却因为人们没有思想甚至不愿思想而再次陷入孤独——一种截然不同的孤独。”从欢呼郭敬明、韩寒比鲁迅“更伟大”的青年嘴里，在这后面，我看见的是读图时尚、《大话西游》、歌星、电子游戏、贺岁片、聊天室……诸如此类的文化符号那兴高采烈狂舞的面孔。

　　问题不在于这些东西流行，在于它们居然击败了鲁迅。正常的情形原本是，它们不妨流行，但不会也不应该撼动鲁迅所象征的人文精神在我们社会的根基。今天的“孤独的鲁迅”似乎意味着那样的境界和心灵正在失去景仰和崇敬，意味着人们纷纷从有深度的精神世界走开。当鲁迅的孤独不再来自他本身的超世拔俗，而来自外部的时代性的精神平庸和畸态；当鲁迅不复以他筋骨嶙然的思想刺醒和刺痛现实，相反却只遭到眼神空洞、脸上挂着痴笑的人们无动于衷的漠视，这情形的的确确是极其“可悲与可怕”的！

　　10、改变心情就改变了世界

　　有位妈妈对我说，她有两个儿子，因为心态不同，命运就大不相同。大儿子心态不好，遇到什么事总说：“太糟了！”小儿子心态好，遇到什么事爱说：“太好了！”

　　孩子小的时候，妈妈带小哥俩去公园玩，不巧那天公园关门了。大儿子说：“太糟了！我怎么这么倒霉，我一来就关门！真气人！”一整天都闷闷不乐。小儿子却说：“太好了！我可以到别处去玩，也许别的地方会更好玩儿！”他跑到小树林里，又抓蛐蛐又看蚂蚁搬家，玩得兴高采烈。两个儿子长大了。大儿子找了个对象，他觉得媳妇这不好那不好，处处不如意，整天不高兴，后来离婚了；小儿子成了家，他觉得媳妇又好看又贤惠，小两口日子过得红红火火。

　　“你看，”她说，“两个儿子都是我亲生的，我不偏不向，为什么他们的命运如此不同呀？”

　　我说：“因为他们的心态不同。在很多情况下，人的痛苦和快乐并不是由客观环境决定的，而是由自己的心态和情绪决定的。”

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　　美国诗坛著名杂志《诗刊》多年来一直在清贫的财政状况中坚持自己的纯文学路线，并受到美国文学界的赞誉。但最近一两年，《诗刊》的编辑们却无心面对诗稿，而是整日四处奔波，想着如何花钱，杂志社也因此乱成一团。这一切都是因为他们收到了一笔高达1亿美元的捐款。

　　1970年，《诗刊》给一位笔名叫范·里帕的女士写了封退稿信。谁也没想到，这位女士就是美国医药巨头艾莱·利来惟一的曾孙女莉莉。今年87岁的莉莉现在独自执掌家族产业。

　　一直热心支持《诗刊》的莉莉突然通过其律师对该杂志负责人说，她将把自己公司价值1亿美元的股票捐赠给《诗刊》。由于数额太过巨大，该杂志编辑部直到一年之后，才将这一消息公之于众。根据美国税法，这笔钱必须在30年内被花出去，而且必须遵循一套极为复杂的金融程序。为此，该杂志社特地成立了一家非盈利机构“《诗刊》理事会”来处理相关事宜。这笔巨款给这家小小的杂志带来了巨大变化。原来只有4名全职编辑的《诗刊》又增聘了两位全职编辑、一名兼职财务，新添了一台计算机、一部新电话答录系统。杂志社还把办公室从85平方米的房子搬到了500平方米的套间里。

　　不过，巨额捐款为该杂志带来的另外一些变化却让编辑们十分失望。现在，每天前来要求赞助的人简直快踏破杂志社的`门坎了。文学组织寻求赞助，金融机构前来融资。现在，该杂志正因为财务问题与代理这些股票买卖的印第安纳国家城市银行打官司，因为他们认为该银行在股票操作中使杂志社吃了大亏。杂志前主编也在可疑的情况下辞职。新任主编维曼说，现在《诗刊》的编辑们除了通晓诗歌之外，还成了税法漏洞专家。他们每天都要就财务问题开会。维曼感叹地说：“诗人接近钱会觉得不自在。”

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　　日本围棋高手升田幸三讲过一个小故事：他小时候，常常跟着父亲进山砍柴。后来，他发现一位老伯伯也常常到山里砍柴，但他总是来得晚，走得早，中间还不时歇息一会儿。令他奇怪的是，老伯伯每次砍的柴，总是比父亲要多一些。一开始，他还以为老伯伯的斧子更犀利或者他砍的'柴都是木质比较软的。但后来，他仔细比较了父亲和老伯伯的砍柴方法，他才揭开了其中的秘密——父亲总是朝一处用力砍，而老伯伯是围着树砍。在遇到有树节时，父亲总是竭力避开树节，斧子却常常被卡住；而老伯伯却总是从有节的地方开始下手。

　　原来，在人们传统的观念中，没有节的树干比较容易被砍断，而有节的地方则不容易砍断。实际上，有节的地方虽然坚硬一些，但是却更容易折断，有时找准其脆弱点，稍加用力就可以砍断。

　　这件事给升田幸三的启示，就是要努力地打破习惯的思维定势，在许多别人视为不大可能的地方，大胆地去尝试找到创新的途径。

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　　我是从亦孚送我的《亦孚藏品》画册里看到这幅漫画的，受画作者和鉴藏者的感染，我似乎还从这幅漫画的后边读出其蕴含的淡淡禅意。但一笔一画地久久揣摩，猛然察觉那钩“新月”其实是一钩“残月”。新月者，一月里的初升月亮者也，即应该是上弦月。幼时生活在农村，父老教我鉴别新月与残月的最简便的一个方法，即“镰刀正握是新月，反观镰刀月已残”，就是说，弯弯的镰刀在你劳作时正面冲向你的是新月的形象，反之，则是残月的形象。丰子恺漫画中的月亮，正是反观镰刀的形象。

　　有人把这种现象称作“美丽的.错误”。但我以为任何一个严肃的艺术家，大多不会故意去制作这种“美丽的错误”，因为尽管“美丽”，那毕竟是“错误”啊。

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　　鞋子里进了一粒沙子，在一句大声抱怨声之后，被主人愤怒的抖落出来。沙子开始觉得落寞起来，因为毕竟自己伤害了别人。于此，它也开始幼稚的咒骂着自然，凭什么创造了它，却又让自己这么招人厌。在接着一段时间的茫然中，沙子不断扭动着身子往泥土里钻，想把自己深埋。可即便是如此懦弱的行为，它还是做的小心翼翼，害怕再割伤旁边花草的根络。在泥土的日子很无聊，窒息的可以死掉。但沙子觉得只有这样自己才能处在不至于贬低自己的尴尬境地。它也渐渐地接受了别人口中“宿命”的说法，也无力再去驳斥，大抵是这样罢。

　　可惜的是并不是哪里都有令人欣慰的童话， 使其顺理成章成为励志的故事。或许是到了某一个春天，一颗种子的突然萌发，将沙子托出潮湿的泥土。接着会有风，当然不确定是哪个季节的风，会将沙子吹到很远的地方。恰巧那个很远的地方是海边。所以当夕阳调好了颜色，将整个沙滩涂成淡淡的金色。而这时沙子正在惊讶的看着，因为一大群人竟赤着脚在沙滩上嬉闹的追逐，那有那么多沙子，那得有搁脚，那得有多疼。可是事实就是他们迎着海浪在沙滩上尽情奔跑。沙子不明白，想不通。到这里一般会出来一个什么风婆婆或是树爷爷什么的答疑解惑，说着一大堆鼓励沙子的.话，不出意外的有着醍醐灌顶的神奇功效，沙子从此振作起来。每天等着夕阳，和认识的好朋友在一起，一起去托着一双双欢快奔跑的脚。它不在觉得自己有棱角，开始有了希望，有了追求。

　　这只是令人百看都不会反感的魔法类的结局，因为毕竟积极向上的精神材料，对于人生，总有激励的作用，作用的时间是另外一说。人们有宁可信其有的心里，所以很乐意这里找到现实锋利中的软弱。就像沙子在童话中看到的夕阳，沙滩的景象。

　　最真实的是，四季的轮换扯下所有青春的符号，却还没有来一场童话中种子的萌发和风。沙子还在泥土里深埋。

写作的素材14

　　快乐的学问

　　你改变不了环境，但你可以改变自己;你改变不了事实，但你可以改变态度;你改变不了过去，但你可以改变现在;你不能控制他人，但你可以掌握自己;你不能预知明天，但你可以把握今天;你不可以样样顺利，但你可以事事尽心;你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度;你不能左右天气，但你可以改变心情;你不能选择容貌，但你可以展现笑容。

　　理直气和

　　“小姐你过来你过来”一位顾客高声喊，指着面前的杯子，满脸寒霜地说，“看看你们的牛奶是坏的，把我一杯红茶都糟蹋了”

　　“真对不起”服务小姐赔着不是，“我立刻给您换一杯。”新红茶很快就准备好了，碟边跟前一杯一样，放着新鲜的柠檬和牛奶。小姐轻轻放在顾客面前，又轻声地说：“我是不是能建议您，如果放柠檬，就不要加牛奶，因为有时候柠檬酸会造成牛奶结块。”那位顾客的脸，一下子红了，匆匆喝完茶，走出去。

　　有人笑问服务小姐：“明明是他土。你为什么不直说他呢他那么粗鲁地叫你，你为什么不还以颜色”

　　“正因为他粗鲁，所以要用婉转的方式对待;正因为道理一说就明白，所以用不着大声”小姐说，“理不直的人，常用气壮来压人。理直的人要用气和来交朋友”。

　　“破窗理论”

　　美国斯坦福大学心理学家詹巴斗曾做过这样一项试验：他找来两辆一模一样的汽车，一辆停在比较杂乱的街区，一辆停在中产阶级社区。他把停在杂乱街区的那一辆的车牌摘掉，顶棚打开，结果一天之内就被人偷走了。而摆在中产阶级社区的那一辆过了一个星期也安然无恙。后来，詹巴斗用锤子把这辆车的玻璃敲了个大洞，结果，仅仅过了几个小时，它就不见了。

　　后来，政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳依托这项试验，提出了一个“破窗理论”。这一理论认为：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又未得到及时维修，别人就可能受到暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉。那么在这种公众麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、蔓延。

　　“破窗理论”在社会管理和企业管理中给我们的启示是：必须及时修好“第一个被打碎的窗户玻璃”。我们中国有句成语叫“防微杜渐”，说的正是这个道理。

　　“少”的哲学

　　早在1583年，作为药理学家和学者的帕拉斯尔萨斯就说过一句极其中肯而精彩的话：“只有剂量能决定一种东西没有毒。”直到今天，这句话仍然不失其意义。姑且不论中国民间“是药三分毒”的说法，就是人们一般不可须臾离开的裹腹之物———食物，也并非是“韩信点兵，多多益善”。食物如果过多，也可能造成副作用和中毒，正所谓过犹不及。

　　最近，美英一个专家小组经过考察和比较研究指出，中国对肝癌的`化疗用药不仅品种多而且剂量大，比美英一般用药量多一半。结果是，肝癌病人的死亡率不仅比国外高，而且即使能达到有效治疗，患者的存活期也不过一两年或二三年，相比之下，国外的肝癌病人的治愈率不仅高于中国的肝癌病人，而且一般存活年限也比中国肝癌病人多一倍，至少是五六年。

　　为什么会有这样迥然相异的结果呢其中的原理很简单。肝癌本来就极大地损害了肝脏的功能，如果这时再对病人大剂量用药和用多种药，肝脏的负担更重。所以许多肝癌病人并非死于癌症，而是死于药物中毒。尽管医生的用药是用心良苦，但结果却是事与愿违。

　　少，但是有效，不仅是用药的一种方法，而且是生活早就阐明的一个简单道理。简单而实用比繁琐哲学好得多。

　　“我心有主”

　　有这样一个故事，说的是元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，惟独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”

　　“我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。

　　“梨虽无主，我心有主”，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。

　　“字字皆辛苦”

　　一天，我教小孙子写“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”时，想不到他说：“一点都不辛苦，还没有我读书辛苦呢。你没看电视上说，现在都用什么现代化机械耕种土地了，几个人都能管一个大农场，人也不出汗了，不滴禾下土了，机器也不会出汗，还能收好多好多粮食。”他又说：“我们到乡下姥姥那里去，好多人在那里坐着玩，打扑克下棋说话。听姥姥说，还有好多人都不种田了，出去打什么工了。”他还说，他六点钟就要起床，晚上做作业到十点多钟，而在乡下时，姥姥早上八点还没起床，晚上八点就睡觉了，哪有他读书辛苦，一个字要练习十多遍，手都写痛了，那才是“字字皆辛苦”呢。

　　小孙子的话给我很大启发。是的，时代变了，有些观念也应该变。过去认为是真理的东西，现在不一定是真理了，或者说不那么真理了。

　　爱下棋的国王

　　有一个爱下象棋的国王，他常和大臣、象棋高手对弈。几年来，每次下棋国王都是赢家，大家都恭维他为天下独一无二的象棋高手。

　　一日，国王微服私访。他来到京城一家酒店，一个十来岁的小姑娘正和一个青年人下象棋。那小姑娘把青年人杀得一败涂地。国王坐下来和小姑娘对弈，不多一会就损兵折将，成了小姑娘的手下败将。国王不服输，又和小姑娘下了一盘，结果是同样惨败。国王这才心服口服。

写作的素材15

　　为了演好圣女贞德，三次获得奥斯卡奖的英格丽·褒曼，几乎翻阅了所有文献资料，遍读了有关贞德的著作和剧本。萧伯纳知道这个消息后，就把自己的剧本《圣女贞德》寄给褒曼，希望她采纳，但她没有。

　　过了一段时间，英格丽·褒曼突然接到萧伯纳先生的约请，她想到剧本《圣女贞德》一事，便欣然应允前往。

　　当她驱车来到萧伯纳的寓所时，发现这位九十二岁的老人居然在大门口迎接。他还没给客人开门，就劈头问道：“你为什么不演我的剧本？”

　　“我不演你的.剧本是因为我不喜欢它。”褒曼直接回答。萧伯纳完全愣住了，他还从未听过别人这样和他讲话。萧伯纳瞪着眼睛接着说：“你说什么？难道那不是一部杰作吗？”褒曼回答：“我肯定它是一部杰作，但这个圣女贞德不是那个真正的法国姑娘。你把她写得太聪明了，你让她说了很多真正圣女贞德怎么也说不出来的话。”

　　说完后，褒曼担心萧伯纳会马上下逐客令。不料，萧伯纳听了，却突然哈哈大笑地把她让进了门，他们一起兴致勃勃地讨论了剧作、表演等问题，当然也包括对《圣女贞德》的探讨。他们对艺术的无私和忠诚深深地打动了对方。

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